方孝孺当然不会忘记那两个词：

人权和剥削。

一开始他并不甚了解这两个词的含义，还很奇怪为何陈景恪会如此郑重其事。

随着走过的地方越来越多，接触过形形色色的人。

尤其是唯物思想小成，并用其来分析历史。

他终于知道了这两个词意味着什么。

可以想象当时他是多么的震惊。

再回头去看陈景恪的种种政策，他有了更深层次的了解。

也因此，他对陈景恪彻底心服口服。

然而，这两个词也成了他心中的禁忌，不敢对任何人提起。

此时听陈景恪问起，他深吸口气说道：

“你准备把这两个词写进新书里吗？”

陈景恪反问道：“不行吗？”

方孝孺表情凝重的道：“你可知这么做的后果？”

皇帝就是最大的剥削者，你确信要把这一点写进书里吗？

他很想大声的质问一句，你特么想反皇权？

陈景恪笑了：“看来你真的明白了这两个词的含义，我很高兴。”

方孝孺却一点都不想笑，甚至想调头就走：

“这一点都不值得开心。”

陈景恪没有再说笑，表情转向严肃，说道：

“我岂能不知道其中的危险性，但有些事情没必要直说，也没必要说透。”

“关键看你怎么去做。”

“我的种种政策，其实都是在赋予百姓更多的人权，减轻对他们的剥削。”

“这些政策不是一样得到广泛施行吗。”

方孝孺也不得不承认这一点，但……

“可是这两个概念依然很危险，很容易被有心人利用。”

“最危险的还是来自于百姓的觉醒……一旦天下人都明白了这个道理，后果你应该能想到。”

陈景恪心道，我可太知道了。

“但就算我们不说，就能保证没有人领悟到这个道理吗？”

“与其遮遮掩掩，不如想想怎么在两者之间取得一个平衡。”

方孝孺并不看好这一点，说道：“真的能平衡吗？”

陈景恪说道：“至少目前可以，你说的情况或许会出现，但那也是数百年后的事情了。”

“说句大逆不道的话，那会儿大明还在不在都不好说，考虑这个问题就是杞人忧天。”

方孝孺愣了一下。

一是没想到，陈景恪竟敢说出如此大逆不道的话。

二是陡然明白过来，自己好像真想多了。

对百姓来说，任何大道理都远不如一碗饭来的实在。

这碗饭是谁给的并不重要，重要的是他们会将忠心献给让他们吃饱饭的人。

想让百姓在乎这些大道理，至少也要等到解决了全民温饱问题。

正所谓仓廪实而知礼节吗。

全民温饱有可能实现吗？

至少方孝孺无法想象该如何实现。

大明采用陈景恪的新政，废除奴籍，采用均田、摊丁入亩、一条鞭法等等良法。

广大百姓才算是有了安身之地而已，温饱依然是可望而不可即的奢侈。

就算如此，也称得上是史上少有的大治之世了。

后人提及这一段历史的时候，至少也是洪武之治、建章之治一类的评价。

至于全民‘仓廪实’、‘衣食足’，简直不敢想。

所以，从这个角度来说，就算告诉百姓人权和剥削的概念，大家也不会在意。

估计只有造反的人才会拿此事当口号。

自己纯粹是被自己给吓到了，将这两个词当做禁忌一般的存在。

想通了这些，方孝孺心中豁然开朗，说道：

“我明白了，还是景恪看的透彻啊。”

陈景恪说道：“明白了就好，伱以为陛下他们就不明白这个道理吗？”

“我又不是傻子，不会拿自己的小命开玩笑。”

“正是因为解决了这个问题，才敢把它写进新书里面。”

阶段性的解决也是解决，至于未来会如何，那就只能相信后人的智慧了。

只要华夏能称霸全球，随便后人怎么折腾都无所谓，反正肉都烂在锅里了。

方孝孺气道：“你为何不早说，故意戏耍我是吧。”

陈景恪笑道：“我可没戏耍你，有些事情你自己想通了才行，别人解释效果会差很多。”

方孝孺也不是真的生气，也就没有继续纠结此事，转而说道：

“给我说说，你是怎么解决这个问题的？”

陈景恪就将‘历史赋予皇权’、历史赋予国家的责任和义务、皇权的责任和义务。

以及皇权代天行道，抑制权贵，帮扶百姓。

历史的发展，就是中央集权以及人权普及的过程等等。

这一系列的思想，全都讲了一遍。

“这些思想之前都已经告诉过太上皇、陛下他们，也获得了他们的认可。”

“尤其是太上皇，比起天赋皇权，他更喜欢历史赋予皇权使命这个说法。”

方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁赞道：

“陛下实乃千古一人也。”

而对于陈景恪的这一套思想逻辑，他更是大为惊叹。

这一套逻辑对不对且不去说，但确实是地地道道的唯物思想。

“你对唯物学的认识远胜于我，我还在思考什么是唯物学，你已经将其应用到实际生活中去了。”

陈景恪也没有谦虚，笑道：“总不能这么快就被你这个后来者给超越吧，哈哈。”

笑过之后，陈景恪进一步解释了这一套逻辑。

当然，光有思想也不行，纸上谈兵谁不会？

最重要的是，如何将你的思想付诸于实际。

说白了，就是针对这套逻辑，设置的政治制度。

这其实也是一种思想，能否存在下去的根本。

为啥农家、阴阳家、名家之类的学说，始终成不了大气候？

因为他们只有一套不完整的思想逻辑，要问他们具体如何治国，就说不出个所以然了。

法家、儒家、道家、墨家等学派能兴盛，则是因为他们不光拥有完整的思想体系。

还根据这套思想体系，构建了相应的政治制度。

陈景恪的思想，自然也有相应的政治制度设计。

“税的本质是朝廷主持的财富分配……是实现代天行道最简单也是最直接的办法。”

“只是历朝历代都不明白这个道理，往往会给特权阶级免税特权，去问穷人收税。”

“然后穷人越穷，富人越富。”“这完全违背了‘代天行道’的思想，最终穷人活不下去，揭竿而起一切重来。”

“大明朝廷就认识到了这一点，所以才进行了税改，并设立税务稽查司，专门问有钱人征税。”

“事实上，科举制按照省份划分名额，也同样可以看做是代天行道思想的体现。”

“这些制度，在一定程度上为穷人松绑，让占有更多资源的富人，承担更多的责任和义务。”

“同样也是保护人权，减少削弱的体现。”

“在这个过程中，天子受到万民爱戴，统治更加稳固。”

“朝廷的财政状况更加健康，国家可以长治久安……”

“可以说，这就是多赢的局面。”

方孝孺听的目放异彩，连连点头。

这一番解析，让他对陈景恪的思想以及变革，有了更深入更全面的了解。

对陈景恪也就更加的佩服，对他的这套思想也就更加的好奇。

“来说说你的新书吧，到底写了什么。”

陈景恪说的有些口渴，拿起杯子喝了几口，严肃的道：

“我要围绕大同世界，构建一套全新的思想体系。”

即便已经想到他的新思想不简单，可方孝孺震惊不已：

“等等……大同世界？你真的以为它能实现？”

之前他还在朝鲜国的时候，陈景恪几次写信询问他对大同世界的看法。

当时他随口评论了几句，直言这是儒家幻想出来的理想世界。

和佛教的净土世界没有区别，根本就不可能实现。

儒家自己都只提三代之治，从不提大同世界。

他以为陈景恪就是随便问问，所以并未放在心上。

今日才知道，对方竟然要围绕大同世界做文章。

太不可思议了。

陈景恪知道他为何会有这样的疑问，就说道：

“我并不觉得大同世界能实现。”

方孝孺问道：“那为何还要围绕它来搭建思想体系？”

陈景恪解释道：“我的目的是树立一个标准，告诉世人什么是对的，什么是错的。”

“世人只要向着这个方向前进就可以了。”

“而有了目标，就能减少很多弊政的出现。”

“最重要的是，我要用大同世界，彻底摆脱儒家敬天法祖的思想。”

儒家推崇三代之治。

三代就是夏商周，是过去的朝代，儒家推崇它们，就注定了保守。

而大同世界是未来，以它为目标，大家就会变得开放。

以后谁再想搞变法，大家首先想到的不是什么祖宗之法不可变，而是先考虑是否符合大同思想的要求。

如果施行新政，离大同世界更远了，大家就会反对。

如果离大同世界更近，大家就会支持。

闻听此言，方孝孺不禁再次感到震惊，没想到他竟然能想到这一层。

大同世界也是儒家构想出来的理想社会。

这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。

关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。

方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。

现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。

陈景恪等他消化完之后，才继续说道：

“不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。”

“反对派必然会针对这一点来发动攻击。”

“且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。”

方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？”

这种前瞻性，太可怕了。

陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。”

“也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。”

“如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。”

方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？”

陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。”

方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗：

“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。”

陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。”

方孝孺说道：“你说。”

陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。”

方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？”

陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。”

方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。”

陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。”

“第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。”

“吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。”

方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。

陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。”

“就是希望身体健康、财产家人都安全……”

方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。

将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。

先是活下来，然后追求安全。

他不禁开始期待后面的内容。

“人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……”

“所以，在安全得到满足之后，就需要社交。”

“通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。”

“第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……”

“第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。”

“用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。”

说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？”