本来奚夜妖帝是自持主见，断断不肯就这么听信于他人，或者换而言之，是让别人投机取巧，主宰了自己的命运去——并且，奚夜妖帝一度相信自己坚定不移，固而，即便指引奚夜妖帝前行那个人是高高在上的神，也还是难以叫奚夜妖帝就这么束手就擒。

——但奚夜妖帝经历了大风大浪，却又相信有因必有果。

于是乎奚夜妖帝来转念一想，此番，阡苡着实言辞恳切，而且，态度一本正经正经——虽然说确实是一面之词，但叫奚夜妖帝难以怀疑就是了。

只是，奚夜妖帝又忍不住想阡苡所言的。“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰，海棠玉碎芙蓉泣，故彼青山留丹心。”

——此诗看似不痛不痒，实际上处处暗藏玄机……

‘庄子迷梦恋蝴蝶’——奚夜妖帝对此是有一知半解的，这其中的典故大约是：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”(《庄子齐物论》)

然而奚夜妖帝不得不提的就是这方面争论诸多——其一是乃，质疑联想，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”(清.张潮《幽影梦》)

——其二，乃是离愁别殇，这中表现在：

“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”(梁简文帝萧纲《十空六首·如梦》)

“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”(唐.李白《古风五十九首》)

“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（唐.白居易《疑梦二首》）

“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”(宋.人梅尧臣)

“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（南宋.陆游《睡觉作》）

“梦中知是蝶，还复是蒙庄，”（南宋.俞德邻，《邻居》）

“何日花开，作两蝴蝶，”（南宋.刘辰翁，《庄子像赞》）

“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”(南宋.方凤.《庄生梦蝶图》)

“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”(元.卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》)

“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”元.曾瑞.[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》“

——其三，便是表现在，思乡恋故上面，这中表现最要是：

“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。”(南朝梁时.庾信.《拟咏怀》)

“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”(唐.崔涂.《春夕旅怀》)

“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。”（南宋.辛弃疾.《念奴娇·和赵国兴知录韵》）

“层楼望，春山叠，家何在，烟波隔，把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声，枕上劝人归，归难得。”(南宋.辛弃疾.《满江红》)

“一霎浮云，都掩尽，日无光色。遥望处，浮屠对峙，梵王新阙。燕子自飞关北外，杨花闲度楼西侧。慨金鞍玉勒早朝人，经年歇。昭君去，空愁绝，文姬去，难言说，想琵琶哀怨，泪流成血。蝴蝶梦中千种恨，杜鹃声里三更月，最无情，鸿雁自南飞，音书缺。”(南宋.汪元量.《满江红·吴山》)

“南床高卧读逍遥，真感生来不易销。枕落梦魂飞蛱蝶，灯残风雨送芭蕉。永怀玉树埋尘土，何异蒙鸠挂苇苕。衣笐妆台蛛结网，可怜无以永今朝。”（北宋.黄庭坚.《红蕉洞独宿·山谷外集》卷十四）

“梦去倚君傍，蝴蝶归来清晓”(北宋.黄庭坚.《离亭燕·次韵答廖明略见寄》)

……

——其五便是，有用来衬托一种淡泊明志。表现在于，

“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”(唐.钱起在《衡门春夜》)

“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低压屋。……且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”(宋.梅尧臣.《睡意》)

“日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。”（唐.权德舆.《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）

典故

……

——其四，还有一种便是，多愁善感了，体现在于:

“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”(唐.李中.《经古观有感》)

“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（北宋.苏轼.《题清淮楼》

亦或者，“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（明.柳瑛.《庄台怀古》）

还有，“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（南宋.韩元吉《病中放言五首》）

庄周梦蝶——到底是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄周？

左右是，思之无尽，穷无尽，执迷不悔，悔无处。(此处若有解读错误，实在本座才疏学浅，贻笑大方，十分抱歉！)

而这，‘庄周梦蝶’的故事，素来一贯玄乎其玄，又虚无缥缈，仿佛含糊不清。

且全文蕴含这阴翳之美，且文中也不缺乏光怪陆离之处，所以，实在令人瞎想无限，喜闻乐见。

尤其，这个故事到了文人墨客手中，代代相传下来，自然是千奇百怪，各自大放异彩，所以一时之间确实也叫人眼花缭乱目眩神迷。

而，文人墨客利用这个故事舞文弄墨，各有千秋，便呈现花开荼蘼，争相斗艳的场景。固而奚夜妖帝更是无从说起，阡苡到底为何选择这个典故入手。

加之，观点不同的突出，文人素来追求这般自得其乐。固而，留下的想法太多，当真是叫这个故事好生迂回曲折……柔肠百结到了极致，自然是如何分说都是有那个道理的。

但，奚夜妖帝隐约其实觉得答案更加偏向于——“可惜韶光过眼明，一分流水二分尘；杜鹃声感客中客，蝴蝶梦飞身外身；一滴清明寒食酒，万家红杏绿杨春；斗鸡走狗非吾事，新火书灯谁共亲；墓祭非经古未闻，年来拜扫隘车尘；谁怜原上千年冢，且醉樽前百岁身；榆火欲燃行客晚，梨花不减故园春；石泉浇醒浮生梦，耿耿孤怀孰与亲。”(《清明次韵周君会》宋.于石)

或者是——“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年；庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟；此情可待成追忆，只是当时已惘然。”(唐.李商隐.《锦瑟》)

因为只有这两个耳熟能详的故事之中，都出现了杜鹃与蝴蝶。

尤其是，阡苡所言的“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰，”与那前人所言的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，”等同照抄，连蝴蝶出现的顺序都大同小异。

而奚夜妖帝这里又不得不说一下，来自于人间的传说——“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”“(右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰)

杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止；一女子名利朱提，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六〖《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。

关于杜宇神话民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，曰，“岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。

其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”

——汶阳者，汶水之阳，即(《蜀王本纪》)所谓，“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。”

还有别的说辞——便是更加阡苡表达的——望帝化鹃啼春辰’。其实有个典故，是将杜宇生平禅让隐居。

——“杜宇虽擅于农耕，但对治理洪水并无办法，固而，在杜宇一百多岁时，便命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私相授受（另有一说，杜宇并未与其妻瓜田李下），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，就将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。”

同时，还存在另一种悖逆的理论，便是，称——杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。

另外，这里面还有另外一个重点，“太阳神鸟”金饰——是否就是根据凤凰始天尊的印象而定？

之后神只谢世，传说逐渐褪去色彩，失真失传，于是乎，前人便勉为其难的根据自己的想法，套用了一个太阳神鸟。

反正有一点，‘太阳神鸟’确实出现过各种传说一中，虽然没有说凤凰，但总归太阳与鸟还有凤凰始天尊隐约挂钩，所以，还算得上有‘蛛丝马迹’可言。

而关于望帝的感叹，其实没有庄生那么五花八门，因为望帝生平的记载几乎都偏向于，称帝、归隐、化鸟、悲啼，无一不透露着冤屈。

固而，有人说——“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素炼悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”(元.关汉卿.《窦娥冤》)

亦有人说，“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”(唐.胡曾.《咏史诗.成都》)

“子规啼，不如归，道是春归人未归。几日添憔悴，虚飘飘柳絮飞。一春鱼雁无消息，则见双燕斗衔泥，”(元.关汉卿.《大得歌.春》)

“青山无限好，犹道不如归。”(太多人借鉴，不一一列举。)

反正世人对望帝的所作所为仿佛没有歌颂，却也没有贬斥，唯有无限感叹与同情罢了。

奚夜妖帝又仔细揣摩了一遍，脑中不断回忆各种沾边的故事典籍。后知后觉，突然醍醐灌顶想起了一个重要的事——此言虽然出自阡苡之口，但未必就是阡苡所言。

若如此，这倒有可能是白屹大帝，不对！是无上主宰岁辰所言，时间从来都是文明推动奔腾不息的至关要素。

也就是说奚夜妖帝一开始就寻找错了方向。

细思极恐，奚夜妖帝又重新梳理，

阡苡方才所言的，“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰……”

还有前人说的。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃……”(唐.李商隐.《锦瑟》)

二者的差别是，前人口中——庄周梦醒了，然后才开始痴迷到底是蝴蝶跑到了庄周的梦中，还是庄周跑到蝴蝶的梦中，是乃抒发迷茫也……

且，后面的望帝含冤而死，所以这个‘春心’，便不一定是就是善意，若如此，‘春回大地’代表希望在身，换而言之，已经心如死灰的恶意或将卷土长存。或者，令做他说，用一个简单比喻就是——仿佛望帝失望透顶，所以，交托一颗已经心如死灰，但没准在向往的那春日穹野中便会卷土重来的怨念给了杜鹃鸟，啼鸣，伸冤。(本人才疏学浅。欢迎指正。)便是抒发矛盾也。

而阡苡所言，细拆开来看，仿佛确实借鉴了典故，但是抄也说不上……

便是前人栽树，后人乘凉——但阡苡却有所改动，庄子迷梦恋蝴蝶，而，望帝化鹃啼春辰。

说到这里奚夜妖帝就不得不说有前人(清·张潮·《幽梦影》，)指出，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

这个意思其实浅显易懂，便是如果庄子从自身所牵扯的恩怨情仇中脱离出身来，变成天地之间一只无拘无束无忧无虑的蝴蝶，自然是庄子幸运，算是不被人情事非所困怡然自得便是解脱了。

而若是蝴蝶原本自由自在，无拘无束，却有朝一日，不幸梦到自己变成天地之中那牵扯在功名利禄得失祸福里，矜矜业业又面面俱到的凡人，可不是？不得解脱，苦苦挣扎，那是自然蝴蝶的不幸。

而在这种基础上。奚夜妖帝对那句，‘庄子迷梦恋蝴蝶’，咬文嚼字下来，最浅显的解释便是:

庄子痴迷做梦，是因为贪婪蝴蝶在梦中自由自在，所以，庄子算得上无怨无悔的陷入黄粱一梦中，即便此举外人眼中的虚度年华，但庄子不为世俗所化，且坚持自己的想法坚定不移。便是得到了解脱。

而‘望帝化鹃啼春辰’，意思说的是，望帝虽然死不瞑目，但变成了与春天如约而至的杜鹃鸟，仿佛，依旧义无反顾愿意将温柔留给春天。