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中华医仙

作者:唯易永恒 | 分类:仙侠 | 字数:201.3万

第99章,惟楚有才,于斯为盛?

书名:中华医仙 作者:唯易永恒 字数:3474 更新时间:2024-10-10 20:49:26

岳麓山上,清溪茂林之间,隐存着一座雅致的千年庭院,青舍密密,屋宇麻麻,大门前悬挂有一副楹联,上曰惟楚有才,于斯为盛,这就是岳麓书院。蒸蒸日上的长云市,演化着一场大变革,而此中的变革演化正是在这千年的学府之内。

这块令人骄傲了几百年的金底文化招牌,外人未免会觉得太过洋洋自得,可如果查看史料,你会默然承认,这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来,书院便培养出17000余名学生,其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等,那一个不是一等一的杰出人物?

几百年来,书院人才辈出,经久不衰,绝非偶然。无论立院之根,处世之本,还是讲学之道,育人之术,书院都有它的伟大和神奇之处。

岳麓书院的精神坐标和价值体系,受唐时湘南人周敦颐影响甚大。所谓吾道南来,原是濂溪正脉,大江东去,无非湘江余波。

周先生主张在学术思想上要由自己的特色和主张,一是强调以性为宇宙本体,从人性、物性中寻求万物所共同的性,是重践履,倡经世务实学风,反对离开实用空说性命,是不偏一说,主张融汇众家之长。这一切,都为岳麓书院扎下健康而茁壮的文化根系,以后的枝繁叶茂也就显得顺理成章了。

这一切都要归功于儒门,后世儒家弟子也并不只是那些坚定与自己成见的腐儒,更多的是经久不衰的正气浩然,正如岳麓书院存在的浩然之气,可以毁灭书院之根本,但教化在人心中的正气,却浩然长存于世,而朱熹等人就是这其中的另类。

学院繁荣的另一个重要原因,就是学院善于找到与理想与现实,特别是与统治者妥协的平衡点。在保持相对学术独立性的同时,又积极寻求官方的认可和鼓励,这实在是一个聪明的做法。学院在理性地认可现实统治的基础上,很明智地把持着办学的自由和学术的方向。于是,历代统治者多有褒奖,学者也终有了一个相对言论自由的学术平台。北宋真宗皇帝召见山长周式,颁书赐额,书院之名始闻于天下,有潇湘洙泗之誉南宋张式主教,朱熹两度讲学。明代中后期,明世宗御赐敬一箴,王阳明心学和东林学派在此传播和交流,明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学,清代,康熙和乾隆分别御赐学达性天和道南正脉额。

而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主,民为轻刚好相反,那时候的一些儒家弟子虽然没有抛弃儒家的正统思想,却也懂得不是迂腐的跟着圣人学,而万立命为根本。

修身齐家治国明天下,这句儒家至理真言任何人都无从反驳,但每一个人都有每一个人的路,对其理解也不同,而在张式朱熹乃至王阳之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规,不敢反驳圣人观点的主张。

儒家圣人孔子讲君为君,民为民,是对上辈尊重的意思,人既然为君,那就有其独到之处,无论如何,身为臣子都应该奉公守法,与配合其施政,同样儒家也讲仁,讲孝,讲亲,如果为君者忤逆天下孝道,忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之,所以孔子当初所说所做,只是被后世大多数儒家弟子误解,只会学,而不敢反,人若是没有反抗的心理,永远都不可能明白人生到底为何,圣人到底说什么,而人若是逆反之思维,那就可以真正参悟到大道,圣人之决断。

就如同现在读书一般,只会读死书,即使考上大学,读到硕士博士,乃至教授,但人若是无任何逆反之心里,将圣人之书熟读于心,只懂得那些肤浅的道理,那么人生就如同复制一般,复制了别人的路,在套在自己身上,变得不伦不类,人可以复制别人的,但一生中若是只会复制,而不会逆反着去超越,那活着的永远不是自己,而是在走别人的老路,而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。

圣人为何要将警世之语说出口,为何大道至简?只因为他想用最简单的话语去表明最为简单的道理,一个正字,蕴含了很多,一个孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实,这就是简单,如果只是复制了正字,表面或许能正,但在心中却永远都不能让其超脱出这个字之外,正?真的只是那么简单么?或许其中还有反的意思,没有反,为何有正呢?

众所周知,岳麓书院自创立伊始,即以传播学术而闻名于世,对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学,今人依然存在着明显的偏见,总会轻易扣上唯心主义的大帽子。

其实,哲学世界,绝非唯心唯物划分这么简单。这些艰深的思辩命题,就是留给后世用实际行动去解答的根本。

先贤们勇于对世界进行多样的思考和深刻的了解,自由讨论,平等交流,这种精神和气氛在当时之中国实在难得。至于后来理学走向官样文章,那就不是读书人的事情,而是那些政客的事情了,自古都如此,儒家讲究正,可惜后世大多数儒家弟子却智慧以伪正为名,打着造福天下的旗号,却挂羊头卖狗肉,凡是敢于反驳的的人几乎都横死,即使皇帝也没例外,秦始皇就是一个例子,那样伟岸的君主硬是被说成了是暴君,朱棣也是,那些所谓的读书人只是追着他造反的坏名声,却没想过他为大明朝,乃至后世子孙所撑起的一片天。

可唐代太宗因为善待儒门,即使他杀兄逼父也只是说他大义灭亲而已,康熙乾隆离明朝数百年,却没有明朝之鼎盛,却被后世记得其泱泱之功劳,这就是儒门的笔伐言诛,可见其之可怕,中国不怕任何敌人,就怕从中的思想败坏。

而岳麓书院在以前的另一个伟大之处便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一种学术活动,不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩,学生也可旁听,既推动了学术又推动了教学。想想看,聆听大师们精妙的语言,体验“思辩”的乐趣,探求人性的秘密,对于老师,对于学生,都是一件多么高尚,多么快乐的事呀。这样自由、开明的学术氛围,在中国文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时,道林三百众,书院一千徒,就学者更是座不能容,饮马池水立涸,舆止冠冕塞途,想象当年这些鲜活而热闹的情景,便是今天看来,依然是一件令所有文化人感动激动和愉快的文化盛事。

从这些看来,岳麓书院的思想当时就已经超出了其他三大书院之外,就好似到现在都没有确定的北大校训一样。

北大盛传的校训有两个,第一是为人所熟知的思想自由、兼容并包,第二个便是爱国进步**科学。没有校训或许是一个遗憾,但是,作为北大,没有校训,却充分的体现了个人发展空间,或许你可以选择格物致知,也可以选择修身齐家,更可以选择治国平天下,这正是北大的精神所在,如果硬是要给一个校训,那就是解放思想,与当初孔子的大道至简,让后人不要去复制,而是用自己的实践去反驳是何其的相似,一个只能复制的北大,绝对不是中华民族之福,更多的是解放思想,勇于去创新。

圣人留下圣言就是让后人去打破,去创新,去破而后立,也许这就是圣人真正的思想,而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些,从儒家主事者张羽,在到现在的孙思成,哪一个不是固守己见,他们从未想过去突破这些条条框框,为自己的思想迎来一次解放。

他们只是把圣人当成神,当成天地一般的存在,去供奉着,成了忽悠人的本钱,但他们想不到的是他们忽悠别人,首先忽悠的就是自己,他们所走的路,永远都是复制,照本宣科,而不是解放创新,圣人的东西都让他们给糟践了,最可怕的是他们还引领的学术,让所有人都跟着他们去做。

书院的伟大之处,在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲,学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教,则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。

从文化意义上讲,学院要求学生读书有良法,研习经史子集,通晓时务物理,注重道德规范,从而明理有为,而这一切就在于两个字突破,在简单点,就是解放,在说简单点,就是正与反。

让人尊崇传统的文化坚守,圣人的道理,又有与时俱进的明智变通。在学术方面,宋明时岳麓学术以朱张之学为宗,清代时则主要传授儒学和汉学,而清末维新变法思潮兴起时,书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后,所以那句惟楚有才,于斯为盛您不是一句空话,也不是一句自夸之词,而是真正的相形宜章。

纵观中国文化史,这样的书院真是“独此一家”,它集天道、地脉、人缘、文气于一体,树人无数,兴盛千年,这是中国文化的幸事,也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说,恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量,湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集,这般茂盛。反过来又是因为这一点,书院门的楹联,才可以悬挂得这般端正这般大方。

“生不逢时,奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会,但却不在如往日一般,开明,解放,完全是一群利益家,在为自己盘算的会议,算不上所谓的论讨,因为这只是一家之言而已。

一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院,看着那副楹联深深的低下了头,他的嘴上只是连连的感慨与叹息……………

PS:刚坐车回老家,这几天不顺啊,哎,现在头昏脑胀,赶出来一章,二十号回去,恢复更新到时