这是李承第一次对门派外的人宣讲自己整理的墨家思想。

世界是通过循环，实现资源的重复利用。

循环的出现，自然出现了“成本”、“收益”、“效率”、“废料”、“竞争”等概念。

作为成本的原料、时间、人手等资源有限，导致使用相同资源、追求不同收益者，相互之间成为了竞争者，于是便出现了“优胜劣汰”这一现象。

为了维持生存，生命一般分为两种生存模式，一种是如同老虎一般的独行生物；一种是如同狼群一般的群居生物。

人类是属于群居生物，依靠群体优势才能获得更多的生存资源。

所以整个人类族群的本能目标，就是发展壮大人类这一群体。为了达到这一目的，人性的基本表现为“自私”加“有限利他行为”。

“自私”的本质就是使得自己的利益最大化；“利他行为”则是使得别人获得收益。“自私”并不是一个贬义的概念，只有通过侵害他人利益来获取自己收益的“损人利己”行为，才是需要批评的。

所以墨子提出了四类人的概念：利人利己，损己利人，损人利己，损人损己。但是实际上，还有四类人：不损己利人、不损人利己，不利己损人，损己不利人。

从整个人类种族的利益来说，个人或者势力的持续性损人、损己行为是需要抵制甚至消灭的，不损人利己以及利人利己是值得提倡的，而损己利人则是值得称赞但是不能推广的。

借由对人的这八种分类，就可以将周围的个人或者势力划分为三种类型：一种是给自己带来利益的同盟者：包括利人利己者、损己利人者以及不损己利人者；一种是与没有给自己带来利益，但是也没有带来损失的中立者：包括不损人利己者以及损己不利人者；最后一种则是侵害自己利益的敌对者：包括损人利己者、损人损己者、不利己损人者

“兼爱”的意思不是狭隘的反对划分阶级，众人大同这一缥缈不切实际的理念，而是要除了联合维护同盟者之外，积极团结中立者的意思。

“非攻”的本质为“守护”二字，抵御甚至消灭那些敌对者，而不是简单的反对战争，被动挨打。

如何区分“吾之利己，彼之损人”，不能通过双方自以为是的认为，这样只会导致那些损人利己者，眼红他人的收益：将其他人的利己行为，认定为给自己造成损失，胡搅蛮缠之下，只会使得双方都陷入无休止的纷争中。

所以这就需要制定一个统一的规则，明确的划分出“损”的标准，这就是“法”存在的基础以及价值，也就是“尚同”。

而如何制定一个合理的“法”，就需要建立一个合理、高效、健康的人类社会循环，保证这个循环正常运转的基本规则便是“法”，也叫作“天志”。

讲到这里，李承便不能再继续讲下去，如果李承继续描绘人族应该构建怎样的一个社会循环，就要触及目前统治天下的阶级——贵族们的底线了。

现在这个程度正好，即使传出去，也只会让那些贵族阶级中的聪明人深思，李承所描述的“循环”应该是什么样子。

李承接下来便开始结合例子解（hu）释（you）：“对天地予取予求，毫无节制，最后的结果就会是整个世界重归混沌。先有龙凤麒麟三族何其强盛，因为放任子嗣胡作非为、不加管束，引发三族大战，落得举族衰败的下场；后有妖族天庭掌天，巫族掌地，也是因为金乌太子挑衅大巫夸父，将其害死，随后金乌太子不但不思悔改，反而拉着九个兄弟同时现世，结果十日横空，生灵涂炭，被大巫后羿射死九个，引得巫妖大战。如今巫妖两族烟消云散，下场比起龙凤麒麟三族更惨。

女娲娘娘为何因为造人而功德成圣？因为女娲娘娘创造出了人族这种成本更加低廉，能够完美接受各种种族灵魂的容器；而人族死去的灵魂，也是能够完美的转生成为其他种族。能够提出此等理念，并将其实现，促进了世界的稳定，当然是有大功于世界。而轮回的存在，也是依托于人族的存在，为了更好的实现生灵的灵魂循环，才得以顺利建立的。

正是因为构建了这样的循环，维护了世界的稳定运转，所以天道才会赐下功德。女娲娘娘成为道祖之后的第一位圣人，而巫族后土娘娘则是能够在地府中开辟一方地界，护下残存的巫族子民。

不论天界、人间、地府，循环无处不在。王朝兴盛衰败，亦是如此。

秦朝为何二世而亡？固然秦法严苛，但更重要的原因，是赵高凭借个人喜好，肆意玩弄律法，导致朝令夕改，百姓无所适从，生活在恐惧之中，害怕随时都有可能因违法然后被判刑。这样的王朝，谁会拥戴？

如今我人族正处在兴盛崛起的阶段，然而前车之鉴需要时时铭记，若是不能找到一条和世界共同发展的道路，人族迟早会如同龙凤麒麟三族、巫妖二族那样，最终没落乃至消亡。

所以我墨家所追求的，便是为了维护整个人族和世界的和谐相处，共同延续。作为一个墨者，就需要有着足够的眼光，对世界有着更加深刻、长远的认识。要将墨家的利益和整个人族乃至世界的利益结合在一起，找出一条促进墨家、人族以及世界三者共同发展的道路。不能整日拘泥于区区个人或者势力的言行举止，大搞毫无用处的形式主义。

守护整个世界以及整个人族，才是真正的大爱。”

李承讲到这里，便停止了，时间已经不早了，今天的内容已经足够了。墨家的十大主张：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。刚刚李承已经在“有限”这个基础假设下，详细解释了“兼爱”、“非攻”、“尚同”和“天志”的含义。剩下的六个主张，在“有限”这一基础假设建立的框架下，都能够有着更加明确以及统一的解释。

魏东已经不知道自己该作何表情了，只见他机械的行礼道，“多谢李掌门，魏某受教了。时间不早了，魏某也该告辞了。”

“请。”李承命阿大送走了已经有些浑浑噩噩的魏东，看的出来，魏东在李承的思想冲击之下，已经陷入了近似魔怔的状态。

至于魏东听完李承的一番讲道之后，是否会将这一套理论据为己有。李承丝毫不担心，不说这个时代的人十分重视自己的名誉，李承所掌握的武力，就是最可靠的保障。魏东作为一个聪明人，而且有着如此多的牵挂，自不会做出这种自寻死路的事情。

正如李承所预料的那样，一番逻辑更加合理严密的思想砸下来，魏东的心神受到了剧烈的冲击。

墨家这么多年来，关于墨家思想的研究发展，早就畸变成为了“苦行僧”式的形式主义。不是墨者们不想发展，而是在内斗下，那些做出思想创新之人，因为只是在局部进行了创新，加上没有强大的武力震慑，于是就被其他的墨者打为异端，甚至被排挤为墨家的叛徒。