窗外仍旧是一座座的山脉，连绵不绝，一片的青色，延伸到了远方。但在这大山当中却也不晓得会有多少诡异的事情。想到这里，我幽幽地闭上了眼睛，只觉得脑仁里面简直疼痛无比。

“这里当土匪真的很平常？跟农民一样？”崔明伏有些不可置信，但是陆七八却认真地点了点头，“哥们儿，您还真别不相信，在湘西就是这样，别说是土匪了，就是平常的赶尸匠，有些时候，你也是辨别不出他的真实身份的。”

平时在家里，跟一般农民一样，“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸任务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽然干 干赶尸这个行业，却忌讳赶尸这个名词。

因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走走脚”或是“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

“不过我之前在住店的时候，还真是遇到过一路呢……”陆七八眨了眨眼睛。

赶尸之说，又称移灵、走影、走尸。属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县。由于这些地区大多属于山地，车辆很难通行，所以才有了赶尸这一行业，一般在尸体未腐化时由术士赶回家乡安葬。

尸体一般都被披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，口中一般都喊着：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”

“但是现在的交通工具可比以前要好很多了啊，怎么还用得着这种方法呢？”我有些不解，崔明丽也提出了相同的意见。但是陆七八却告诉我说这个问题他也回答不了，针对于赶尸这个行当，有些时候，他了解的也算是比较少。

“对了，除了我们所知道的蛊术、落花洞女和赶尸之外，你们还知道湘西的其他怪事吗？”陆七八问到，我们几个纷纷地摇头，瞬间觉得或许我们所知晓的湘西，当真还没有他多。

他清了清嗓子，首先便是里耶简牍之谜，2002年6月，在湘西里耶战国古城遗址发掘出大量的秦简。从“一号井”中出土了已埋藏2200多年的秦王朝简牍，包括竹简、木简、木牍等，共计3万枚，超过我国已出土秦简数量的总和。其中一枚木牍上的《乘法口诀》表引起了考古专家的极大兴趣。经专家考证，它是中国最早的乘法口诀表实物。更为奇特的是，每个“八”的乘法运算排列也很规则，排成一个横行，而且乘以八的数字从右到左依次递减。这乘法口诀产生于什么年代？何人发明？至今无从考证。

再者便是，会溪坪碗葬之谜！大家都知道，在我国少数民族中，丧葬习俗较多；有天葬、海葬、火葬、土葬、悬崖葬等；但在湘西古丈县会溪坪发现神奇的墓葬——碗葬。这在全国也少见。这墓比一般坟堆要高大，是用上千个细花碗堆砌而成。细花碗一叠叠圈住墓周，往上重去，共有10多层。每层碗的走向相反，碗的纹路是规则的人字形，很牢固，极难取出其中的碗。当地土家人给这稀奇的碗葬抹上了神秘的色彩，说它是“仙坟”，只许看不许摸，谁也不敢动坟上的一根细草。又说此坟会走动，今天在这里，明天就会挪到附近的地方去了。此坟何朝所葬？何民族习俗？墓主是谁？众说纷纭。

古夜郎国都之谜:在湖南西部和贵州东部广大地区，古时曾是古夜郎国，但都城在哪里？仍旧不得而知。

翼王石达开藏宝之谜:清1857年5月底，石达开自天京出走，率数万部队辗转苏皖及江南各地。1861年10月下旬，石达开自桂北进入湖南，进攻绥宁，沿湘黔边境北进，经靖州、会同、沅州、到泸溪、永绥，于1862年1月底经龙山进入湖北来凤，后由利川进入四川境。最后灭于大渡河。传说石达开随军带有金银珠宝若干，藏于湘西大山中，至今无人知晓。

说了这么多，或许陆七八也累了，便深深地吸了口气，喝了口水。

“那我想请问一下，你知道悬棺葬吗？”我问出了这句话，饶有兴致地看了陆七八一眼。陆七八没有回头，但是我却明显觉得他身子一震。

“兄弟，你打听这个干嘛呢？难不成你们送的这位是要悬棺葬啊？”我知道，他所指的便是桑林婆婆，但是为了防止他有其他的想法，我便回答说不是，不想让他知道太多，于我们来说，他仍旧算是一个陌生人。

悬棺葬是古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

依据文献及实地考察，在四川、重庆、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。江西贵溪仙岩、福建武夷山、重庆忠县卧马函、重庆奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物。

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。

葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺。人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。

悬棺葬的置棺方式也只有几种，木桩架壑式。棺木架置于天然崖洞或在岩石裂隙所打的木桩之上。此种形式见于福建武夷山、湖南、四川等地，在湘西沅水两岸和川东长江三峡地区尤为常见。

崖洞式（包括天然岩隙式）。即利用临河峭壁上的天然洞穴或裂隙，略加修整（垒筑、填平）置棺其内。这种形式在各地悬棺葬中均有发现。

横穴式。在临江崖壁上开凿长方式横龛，大小宽窄以容一具长约2米，高、宽约为0.5米左右的棺木为限，棺侧外露。这种置棺方式见于川南、川东长江三峡等地。

方穴式。在临江崖壁上开凿宽约1.5米或稍小的方洞，或者利用天然洞穴加工成方洞，置棺其内。此种形式在川东南、湘西和鄂西等地常见。

悬崖木桩式。在临江绝壁上开凿小方孔，打入木桩，然后架棺其上。这种形式多见于川南、湘西等地。

崖缘式。在海边陡峭崖壁上常有突出的狭窄崖缘形成天然平台，棺木置放上面，此种形式在台湾和东南亚海岛地区较为常见。

《苗族古歌》，有这样的说法：我从很远的东方来。没有土地，就把老人的尸骨暂搁在山洞里，我们回家的时候再带走。这里的苗族老人，把悬棺这种安放形式叫“搁”。“搁”就是使物体处于一定的位置，是还可以移动的意思。在格凸河风景区，有一个只有两户人家的村寨叫脚杆寨，主人告诉我，用苗语说脚杆寨（在）叫“不这吾”，意为“我要回家”。

传说，很早以前，他们的祖先因为战争，一路败退，几经辗转来到这里，祖辈为了告诫后人，叶落归根，发誓只要脚杆还在，一定要打回老家，收复失地。

于是乎，祖辈“归西”，后人没有入将其土，而是将尸骨高悬于在那些阴凉的、凌空的、鸟兽也无能为力的岩洞、绝壁之处，一是防追兵破坏，二是防畜兽侵袭，三是便于长久保存，只待有朝一日“回家”一同回家归根。为了牢牢记住先辈一定要返回老家的再三叮嘱，于是就有了脚杆寨（在）的寨名，于是就有了悬棺的习俗。

“真的长见识了！”我不由得点了点头。