《梦溪笔谈》在后世的名气极大，但却极少有人去真正完整地读过，包括之后曾做了记者的秦刚也是一样，留在记忆里的无非只是一些只言片语的赞誉与描述。

而此时，亲手翻开一页页尚带有新墨气息的书页，看着这些他现在已经十分习惯的竖式排版繁体字，秦刚许久未曾波动过的内心竟泛起了阵阵波澜。

乔襄文显然是对此书十分推崇，看到秦刚如此关注，甚为兴奋，于是像是遇上了知已，与他就该书的总体编目、体例架构以及内容选择、文字风格等方面一一进行细细介绍。

秦刚越听越是惊奇，问道：“敢问乔兄是否与梦溪丈人熟识？怎么会知道得如此详尽？”

乔襄文笑道：“家岳定居润州，与沈存中算是同城相邻。所以在下也能偶得机会，随家岳前往梦溪园有所见教。”

邹放看秦刚还是有点疑惑，便介绍道：“僖老仍是娶了润州的海岳外史米校书的长女。”

“米校书？”秦刚听得更是大惊，“可是书画大家米元章？”

乔襄文拱手道：“正是家岳！”

宋人称呼实在有点弯弯绕，光听这校书一定是个官阶名，还难以判断。但是“米”姓之人本身就少，再加上“海岳外史”这个名号，莫说在宋朝，就是放在整个历史上那就只有一个名人，乃是后世被称为“宋四家”的米芾，字元章。而这乔僖老居然就是米芾的大女婿！

如此一来，那就很自然了。两大名家，虽然各自研究的领域与方向不同，但同时居住在同一座润州城中，想必时时都能有不少机会相识并相谈。

只是……秦刚突然想起了一点，便顺手从眼前的整部书里翻找到了第十七卷，这卷正是书画一门，卷中共记述了近三十个条目，分别记录了两晋、唐五代直至宋代的多名画家、书法家的作品及风格品评。

但是秦刚来回查看，书中所载的宋代名家中却没有米芾。

乔襄文一看，便大致明白了秦刚的用意，说道：“小友可是想找书中对家岳的评价文字？别找了，不会有的。”

秦刚抬头，露出了疑惑的表情。

“家岳平日喜欢临摹古迹名画，更擅长做旧仿制之术。”

秦刚点点头，这米芾对于名书名画的模仿与作假手段，堪称是千古圣手。后世据说流传下来的二王【注：指王羲之、王献之父子俩】作品几乎都没有真迹，全是米芾临摹的。

当然，米芾作假只是为了炫耀自己的水平，从未以此骗钱。

“有一次，沈存中叫了几个好友聚会，其中也叫上了家岳。几人一起在甘露寺净名斋交流各自的收藏品。他拿出自己收藏的一卷王献之的尺牍，甚为得意。不料家岳一见却是哈哈大笑地说道：‘哎呀，这不就是我临摹的一篇旧稿嘛！’沈存中当场大怒，拂袖而走。”

秦刚笑道：“米老也太率直了，等一等事后再告诉他不是更好嘛。”

“唉，本来这事这样也就算了。只是家岳生性随意，之后还拿此事到处向人吹嘘，以炫耀自己的仿作水平，这便是把沈存中彻底得罪了。此后，他写书作文，必然是不愿提及家岳。”

“哦？想不到还有此等轶事！只是书中缺了米老，甚为遗憾啊。”

“不过此书出来后，家岳来曾来信，说沈存中在书中对其他各位书画家与作品的品评非常中肯到位，他都甚为称赞，嘱咐我要多多学习。”

“能不以个人私怨而累及书作的评价，米老前辈的胸襟令人钦佩。”

乔襄文摆摆手道：“家岳性格使然。”

秦刚点点头，突然对二人问道：“两位以为，梦溪丈人为何要写这本书？”

这个问题有点令人猝不及防，但听了后又觉得相当重要，邹乔二人不禁愣住了。

秦刚继续说道：“世人版印书籍，或集注圣人经典，或阐述个人学说，又或汇编诗文作品。但此三者，似乎皆不适于分析此书。”

邹放手捻颏下白须，犹豫地开口说道：“沈存中自幼随父宦游各地，之后为官遍及南北，此书中应该记的都是他游历天下所见之事，当是以此彰显自己的博闻广识。”

其实邹放的意思就是说沈括写这书纯属装点门面，显摆自己，乔襄文就先出言反对了：“沈存中非炫已之人。以在下之猜度，昔日司马相公着《资政通鉴》，通鉴千古之事，以资于当世治道。梦溪一书，虽内容庞杂，似有小道之嫌，但治世之心昭然于纸上。”

秦刚心里暗惊，这乔襄文还真是个明白人，几乎已经看到了沈括的内心。

“乔兄之语，小弟甚为认同。”秦刚以手抚书，感慨地说：“天下大道，源出何处？《易经》有云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。但此玄妙之语，又能何以为证？何以为实？”

邹乔二人皆听得认真。

“小弟以为，大道既可主宰万物，万物当可反证大道。所以，梦溪丈人当是以此书，载以自己‘行万里路，记万象物，着万字言，明万事理’之心，乃凭旁支证圣言，以小径通大道也。”

第45章 格物谈

这段话实际上便是秦刚这些天来的思考总结。

他是来自于科学昌明的后世，自然可以轻松掌握历经数代科学巨匠的思想成果，但是这并不意味着他可以在这个时代简单碾压所有人。

在秦家庄睡足轩里的有限书籍中，他已经惊叹于宋代儒者对于宇宙观、世界观的认知深度，他们已经开始用着独特的语言与思维方式，开始细致地剖析这个世界万物之间的原理与联系。

所以，也正是因为如此，这个时代才会诞生像沈括这样的科学大家，以及他笔下所出的这部《梦溪笔谈》。

由是，这也给予了秦刚以极好的机会，站在他们的这些研究基础上，开始考虑，将那些来自于后世未来的一些发明成果，可以无形地融入进去，以逐渐形成更加浅显与实际的经世致用之说。

这里自然包括已经推出了腌蛋、孵鸭、水泥、牛痘等物。

毕竟，真正扼杀文明的，不会是未知的迷茫，而只会是无法理解的恐惧。

秦刚与乔襄文的交谈越发地深入，一旁的邹放就越发地感慨：这次把这两个人拉到一起，是做对了。

虽然听得两人的一些言论想法，有一点点如坠云雾之中的感觉，但又总是觉得云散之处，便是可以明析一切的真理显现的可能，邹放更有着那种的期待。

乔襄文此时却还有一个疑问：“听秦小友此番之言，似乎对《梦溪笔谈》此书颇有研究？”

秦刚只能随口编说：“梦溪丈人此书也是汇集其个人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流传。小弟立志于研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是从中得到了许多对于格物一学的各种助力与启发。”

乔襄文之前就曾听邹放谈及秦刚的“格物致知”想法，对此也是兴致勃勃。

要知道，在北宋之初，以司马光为首的涑水派对于“格物致知”的理解，却是完全相反的一个方向：

司马光认为，“格”是排除，“格物”就是“排除物欲”，然后才能知晓“至道”。

实际上，正是他的这种理解，也导致了他所代表的旧党政治理念偏重于守成。

在他们看来，所有的改革变法，都是在追求不必要的物欲，都是不好的，是要需要被排除的。我们什么都不要做，只要净化心灵、就能实现“天下垂手而治”的美好结果。

当下还是高太后当政，司马光的学说，在朝廷中，尚还占据着最主流的声音。

而江淮地区，却因为王安石后期曾在江宁府潜心于开设书院、教育子弟，而无形中将王学的基础打得甚为牢固。

只是，乔襄文从内心的自然感悟出发，虽绝不认可司马光的提法，但也无法从王学中寻找到更明确的支撑点。于是他才有了尝试跳出六经之外，寻找自己的答案的做法。

而他打理的菱川书院，也由此而带去的各种变化，更是带来了外界的各种异议。

秦刚明白，乔襄文所产生的，正是中国自北宋开始，就已经在文人士子中所诞生的一种朴素的历史唯物主义思想萌芽。

只是，若无后世先进的思想理论以及极其重要的科学手法作为支撑，这种萌芽也只能浅浅地露头。

时间一长，它们既无法从经学典籍中找到做权威背书，同时又缺少充分可以展现这一思想价值的展示舞台。

许多如乔襄文这样的文明之闪耀之光，被历史局限而无情地抹杀。最终，菱川书院的盛名，也将随之没落，消失在了某个不知名的角落之下。

而此时，三人的交流正在兴头，在秦刚有意无意的激发之下，越来越多的思想火花，正在各自的交流中不断绽放。

“世间之人，自称所研大道者多矣，又如何来评判或检验他们所称的大道之真伪呢？”邹放提出了这样的一个疑问。

“实践是检验大道的唯一标准！”秦刚将后世的一句名言稍加改变抛出来以作答案。

乔襄文与邹放听着一呆，进而又面露惊喜地继续聆听。

“所以，格物并非死板地拿着一物而格。”秦刚此时心里想到的是，后来明代的半圣王阳明，一开始就是呆坐着对竹子进行格物尝试，格了一整天也没格出东西。当然，他也瞎打误撞地抛弃了实践格物之道，转而悟出了他的心学格物之新径。

对于秦刚而言，王阳明的心学虽然伟大，但是对当下这个时代的意义不大，他需要的是明清之后的格致之学，是基于实践检验的科学工具。

“实践为标准，格物方有序。”正好想到了竹子，秦刚便抬手指了指窗前看到的几株翠竹，说道，“文人常喜以松柏竹同时入画，于是把它们三者放入同一格中，凭借的理由，便是它们都有经冬不凋、迎寒而立的相同品性。”

秦刚说的这是大家都认可的事理。

“但是，如果仔细观察一下它们的枝干、叶子、根部以及生活的土壤、气候等特性，就会发现：松树与柏树倒是可以放在同一格，而翠竹却只能和毛竹、方竹更适合放在另一格。然后，在松柏这一格与各种竹子的那一格的上面，可以归于树木的大格。然后，更多的大格之上还有更大之格。如此不断地划格，那这世间万物才能井然有序，我们的致知之道，才会有迹可循。”

“如此格物，所为者何？”邹放提出了新的疑问。

“格物为有序，有序则有道，有道便可明大道。”

秦刚深知，世间所有的事物，都需要一个恰到好处的出现时机，过早或过晚，都不会是好事。

在他脑中所存的各种现代科技知识，并非可以一古脑地直接拿出来。而是需要提前预设好它们出现以及存在的所有理由。

如果没有合适的解释，往好里说，别人会质疑你方法的可行性与严谨性；往坏里讲，缺乏信任的事物即使产生效果，也会被人往神怪鬼异之处去进行不利的联想。

而此时，基于邹放与乔襄文的信任感，又正好能有随手可翻阅的《梦溪笔谈》一书的助攻，一些关于力学、生物、化学以及数学方面的基础原理、粗浅规则，都可以顺利地当成私货，统统塞进“格物致知”的观念之中大谈特谈，直接让另两人听得是如痴如醉，却又惊叹不已。

这一长谈，持续进行到了晚饭之后，又一直到了深夜。

最后还是在邹放的提议下，才在书院厢房安排各自休息。

次日，乔襄文提早起身，亲自去镇上食坊买回了临泽最出名的水晶月饼。

临泽镇的水晶月饼，十分有名。据说是用山东飞面来做的酥皮，然后再用松仁、核桃仁、瓜子仁碾成细末，与冰糖和猪油揉成馅料，裹成饼状后，先是水蒸，之后炉烤，其外形酥黄晶莹，里润外脆，馅如水晶。

乔襄文买来后，请秦刚尝之，一经入口，便不觉其甜，而品出香松柔腻之感。问了之后才知，一般在临泽镇上，过了五月便有售卖，只是本地人吃。而过了七月临近中秋之时，便会有人买其作为中秋贺礼而馈赠外地亲友。

秦刚的心中则大为感慨：哪像多年之后广式月饼一统天下的那种单调乏味啊。

早饭后，乔襄文还想着继续昨天的话题，正在将茶案摆开，欲再一畅谈之时，突然接报说，有高邮军衙的军士找到书院，说是有要事要找秦刚。

来人正是毛知军的亲兵之一，见到秦刚便道：“见过秦承务，又有朝廷宣旨天使到邮，毛知军请秦承务速速回去接旨！”