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穿越到山海经

作者:熊海龙 | 分类:玄幻 | 字数:157.1万

第459章 鬻子二章

书名:穿越到山海经 作者:熊海龙 字数:3106 更新时间:2024-10-12 09:20:48

禹政第六

伯禹,夏后氏。言禹功锡玄珪,德谐元始,任贤立政,以致太平,可为法则。故以名篇矣。禹之治天下也,黄帝玄孙,祖颛顼,姓似,名文命,字高密,在位九年,受禅成功,曰禹。受舜禅以临天下。得皐陶,得杜子业,得既子,得施子黯,得季子宁、得然子堪,得轻子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。

言帝王独治天下,虽则圣德,皆俟贤佐以辅之,故得天下人安也。

汤政天下至纣第七

言成汤放无道之桀,以统万机而理天下,得贤大夫赞佐而致太平,至纣昏惑以失国,故终始书之以名篇。

汤之治天下,汤姓子,名履,字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯,放杰,顺取天下以理也。得庆哺、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。

伊尹,有莘氏媵臣以为相。东门等,并姓名也。得七大夫佐以治天下,而天下治。七大夫皆有贤行,斥救弼谐,故得天下咸又也。

二十七世,自汤至纣,父子兄弟相承二十七代也。积岁五百七十六岁至纣。夏曰岁,此除即位之年也。

上禹政第六

以五声听政,克勤于邦,可以为上也。禹之治天下也,以五声听,九重幽深,下言难进,所欲百姓反斥救之事,故悬置五声,招之以听政也。门悬钟、鼓、铎、磬,悬之于龚。置于地也。以得四海之士。四海之士有进于言者,爻造五声以挥击传闻也。为铭于龚?,悬乐器之具,刻铭于其上也。

曰:教寡人以道者击鼓,鼓以动物,故动合于道也。教寡人以义者击钟,钟,金声也。以合于义,故教义者击钟也。教寡人以事者振铎,铎,金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者,以振铎也。语寡人以忧者击磬,忧者,声悲。磬声消燥而近于悲,故忧而击磬也。语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。讼狱之事务于疾速,故挥鼗以陈之。此以上并刻铭于簨?之文也。是以禹尝据一馈而七十起,日中而不暇饱食,急于政事,无暇安于一食,所以示接士急之也。

曰:吾犹恐四海之士留于道路。常行之处,非所宜忧也。是以四海之士皆至。事必得道,必合上下,应会无不至也。是以禹当朝廷间也,可以罗爵。不暇饱食,听政不痕,朝廷闲静,然后无事也。

道符五帝三王传政甲第五

夫君子将入其职,旭旭然如日初出。入,昭昭然,人保其福。既去,暗暗然,人失其教。此得政典符合之谓也。夫国者,卿相世贤者有之。有国则有卿相。贤德者,卿相之具;人与之,主用之。不贤者岂能用之哉?有国无国,智者治之。夫有国者,岂自宁、岂自乱也?所以安者,智谋之力也。智者,非一日之志。积功累业,行道不倦,以成其志。

治者,非一日之谋。谋者,心思也。树德以为尚宽重道,修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。治志治谋,在于帝王,然后民知所保,

夫君上有道,化行于下,远近慕义,四境无虞,百姓淳和,盗贼屏息,故人知所安也。而知所避。富贵贫贱不相犯,仁义礼智由其门,无违政教,下民为福,是知所避也。发教施令为天下福者,谓之道。

先之以博爱,陈之以德义,先之以敬让,道之以礼乐,不夺人时,不干人利,故得祸乱不作。为福之道,此之谓欤?上下相亲,谓之和。至德以教之,要道以治之,上下同心,是谓和矣。民不求而得所欲,谓之信。日出而作,日没而息,不劳于事,不苦烦苛,甘其食,安其居,、乐其业,此岂外求之哉?上有行道之君,是所政者可谓之大信矣。

除去天下之害,谓之仁。兼爱万物,慈恻外施,至若成汤征葛伯、放桀于南巢,夏禹之别导山川、置立州国,故得天下免于慕乱,百姓宅其所居。仁远乎哉,斯至七也。

仁与信,和与道,帝王之器。此四者,帝王有天下之器,所以乐推也。苟有违之,而天下离叛,非其所有也。凡万物皆有器,所用利之,是以为器;而违其用,岂得其器哉。故欲有为不行其器者,虽欲有为,不成。惟名与器不可假人。其所营为,必以其器用。得其器也,故和之;不行其器,于利远矣,岂有成哉。

诸侯之欲王者亦然,不用帝王之器者不成。言天下之大,神器之重,非其王者,难以处之,王气而来,可以宰割。必行仁与信、和与道,然后可招怀万姓,奄有四维。西伯以敬让兴邦,南阳以七道得政,非其人也,岂妄成之哉。

汤政汤治天下理第七

天地设而万物生,阴阳化而四时定。分别统理,为政之方;极于始终,可成法则也。天地辟而万物生,乾,其静也专一,其动也正直;坤,其静也翕敛,其动也开辟。是以广大而生万物也。

万物生而人为政焉。政也者,所以正于天地也。言天地生万物不能相使,不能相制,须人以为政以正之。无其政也,则万物不理也。

无不能生而无杀也,言天地能生而不能无杀。唯天地之所以杀,人不能生。天之能生,唯天杀之可也。夫唯天杀之,人岂生之哉?是不能生之也。

人化而为善,万物之中,人其为贵,化而为善,理亦天常也。兽化而为恶。禀气以生,不有知饰,非人之类,岂不恶哉。人而不善者,谓之兽。人化而为善,是曰天常。今为不善者,与彼飞虚跖实亦何以异矣。有天然后有地,天在于上,地在于下,先天后地,理亦自然。有地然后有别,三才克定,万物区别。有别然后有义,夫妇之义着,君臣之义彰也。

有义然后有教,百官立,政教行;父子存,家设教。所以效达于上也。有教然后有道,教迹逵既彰,约之以道;苟乖其道,物无以安。有道然后有理,事名各立而理自存。有理然后有数。名理既彰,以统之。夫数以一终十,乃至千万勺九九之数,天之运度,亦数之义也。日有冥有旦,有昼有夜,然后以为数。

天有三百六十度,一日一度,三百六十日一周天;一日之中,昼夜百刻,以定之为数也。月一盈一亏,月合月离以数纪。一岁之中有十二月,一月有亏有盈。日月或合于次,或离于次,终于一岁。日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终此。则日月星辰运行至十二月,皆周匝于故处。纪,犹会者也。

四者皆陈,以为数治。春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道,当法则也。

政者,卫也。始终之谓卫。政者,正也。所以正理天下,以为之?天周卫,始化之,终安之,无得之也。

慎诛鲁周公第六

刑法有伦,宜于时政;好生之德,理适典章。故明圣之资,辅成周室,诫劝之道,可得称言。国之大经,在于赏罚,二者或替,将何训焉?可为政先,故纪之为篇目矣。

昔者,此昔者,往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷,康叔,周公母弟也,卫三监之地。殷人数叛,故使贤母弟王也。戒之日:与杀不辜,宁失有罪。人命所悬,理须详正;夫刑或滥,其何则焉?故不可轻杀不辜,宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。

无有无罪而见诛,罚而不明,虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏。赏而不明,虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之,封,重称戒者,所以示于殷勤。封,康叔名也。

诛赏之慎焉。诛赏者,国之柄也。怒而加诛,未必当罪;喜而行赏,不必当功。且赏僭惧及于淫,诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝,罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。

《史记.楚世家》:“周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。”“楚熊通怒曰:‘吾先鬻熊,文王之师也,此时也九十岁。’”

作者…今天跟大家聊的这位鬻熊,有很多名头在他身上。玄帝颛顼的后裔,楚国的祖先,道教的开山鼻祖之一,周朝的火师,大巫级别的人物等等。听着是不是特别有传奇色彩?下面我们就来一起聊一聊。

这位鬻熊其实早先是在商纣王的手下干活的,而商纣王这位大老板稍微有点志气的人都是瞧不上他的。所以啊,鬻熊自然就不干了呗,到哪里去呢?当时天下最有名的不就是姬氏吗,就是周文王姬昌嘛。所以他就来到周文王而去了。

鬻熊自己本身是有治世才能的,在传说中他还有法术在身。所以,我们说投奔当然不是自己主动跑去投奔,作为一个圣贤之士,总归是要有点脾气的,得等着贤主自己上门拜访。